宋代詩人陸游（宋代詩人）

關(guān)于宋代詩人陸游，宋代詩人這個(gè)問題很多朋友還不知道，今天小六來為大家解答以上的問題，現(xiàn)在讓我們一起來看看吧！

1、宋代社會(huì)有一個(gè)顯著特點(diǎn)，就是門閥勢力的完全消失。

2、在宋代的名臣和著名文人中，像歐陽修、梅堯臣、蘇氏父子、黃庭堅(jiān)等等，都是出身于寒微的家庭。

3、而像唐代還存在的諸如一個(gè)家族中數(shù)十人中進(jìn)士乃至居高官的情況，在宋代根本就找不到。

4、可以說，宋代已經(jīng)不存在一個(gè)與君權(quán)相抗衡的特殊社會(huì)階層。

5、與此相關(guān)的是宋代科舉制度的完備。

6、唐代的科舉并不完全是（甚至并不主要是）依據(jù)考試成績來取舍的，家庭的背景，個(gè)人的聲譽(yù)，同權(quán)勢人物的關(guān)系，都直接影響著科舉中的成敗。

7、而宋代科舉由于實(shí)行了彌封制度，不管考官的眼光是慧是愚，除考試之外的因素畢竟要少得多了。

8、同時(shí)，宋代的科舉規(guī)模擴(kuò)大了，朝廷因此大量增設(shè)了官職，科舉比前代更有效地成為國家籠絡(luò)知識(shí)階層的手段；進(jìn)士及第最后由皇帝親自主持 “殿試”考選，顯示了君權(quán)所具有的絕對權(quán)威；仕途出身集中于科舉一條路。

9、凡此種種，從積極方面來看，是實(shí)現(xiàn)了政治權(quán)力對平民階層的廣泛開放，一個(gè)人，不管其門第、鄉(xiāng)里、貧富如何，都可能“學(xué)而優(yōu)則仕”，這使宋代社會(huì)具有前代所沒有的平等程度。

10、再說，宋代士大夫的生活環(huán)境也相對寬松。

11、據(jù)說宋太祖打了天下，曾立下誓言不殺大臣，宋太宗也曾說文臣弊病多如鼠洞堵塞不盡，不必過分追究。

12、宋代士人好發(fā)牢騷，好議論天下大事、道德人心，甚至還好聚眾示威，就連當(dāng)朝大臣也好結(jié)朋黨鬧意氣、黨同伐異，但大不了免去官職當(dāng)個(gè)道觀提舉或流放僻遠(yuǎn)地方當(dāng)個(gè)閑官，最厲害的也只是下大牢蹲監(jiān)獄。

13、而且士大夫生活待遇頗為優(yōu)渥舒適。

14、長久以來，“寒士”們的人生向往，在宋代有了更大的得到實(shí)現(xiàn)的可能。

15、但從另一方面來看，上述特點(diǎn)也強(qiáng)化了文人士大夫?qū)τ趪艺?quán)的依賴性。

16、宋代文人幾乎只有經(jīng)過科舉獲得官位，并由此獲得社會(huì)承認(rèn)和優(yōu)越的物質(zhì)生活。

17、因此，像唐代文人那樣廣泛的社會(huì)活動(dòng)，多姿多彩、五花八門的生存方式在宋代漸漸消失了。

18、用最明顯的例子來說，宋代著名文學(xué)家的生活經(jīng)歷，比起唐代李白、杜甫、高適、岑參等人，都要簡單得多。

19、另一個(gè)最重要的問題是：宋代文人的思想也受到很大程度的束縛。

20、宋代君主有一套籠絡(luò)與挾制知識(shí)階層的方法，又很懂得意識(shí)形態(tài)的重要性。

21、趙匡胤和趙匡義都好讀書，雖憑借武力以兵變得天下，卻深知“以文德致治”之理，因而對文人既倚重又控制。

22、倚重是為了借助文官制度防止武人擁兵割據(jù)，控制是為了使意識(shí)形態(tài)形成統(tǒng)一格局以穩(wěn)定人心，最終都是為了達(dá)到強(qiáng)化君權(quán)的目的。

23、所以，看起來宋代君主一再強(qiáng)調(diào)“文治”，實(shí)際上骨子里對文人并不怎么瞧得起。

24、他們至多不過是把文人看作是裝配有效的國家機(jī)器所不可缺少的一部分。

25、而決定文人一生前途的科舉考試，其內(nèi)容自真宗以后由詩賦、策論轉(zhuǎn)變?yōu)榧杏谌鍖W(xué)，立論必須依據(jù)儒家經(jīng)典，諸子書不合儒學(xué)的都不許采用。

26、到仁宗以后，進(jìn)一步在各州縣建立學(xué)校講授儒學(xué)，作為培養(yǎng)士子的基地，更深化了官方思想對讀書人精神生活的控制。

27、思想的束縛不僅來自外部，而且也來自宋代文人士大夫自覺的努力。

28、正因?yàn)樗未且粋€(gè)君權(quán)高度集中強(qiáng)化的專制社會(huì)，文人出路狹窄，與國家政權(quán)的關(guān)系極為密切，宋代文人大都只能在忠于君主、報(bào)效國家的位置上確定自我的角色。

29、從歷史上看，自中唐以來，就相當(dāng)多的人認(rèn)為，國家的興亡，中國文化傳統(tǒng)的命脈，都系于儒學(xué)所要求的倫理綱常的盛衰；而道德的重建與道德的延續(xù)，關(guān)鍵在于一個(gè)“內(nèi)轉(zhuǎn)”，即儒家那套倫理綱常、行為規(guī)范僅僅形之于外在的禮儀已經(jīng)不夠了，應(yīng)當(dāng)把它作為一種內(nèi)在心靈中對道德的自覺。

30、這種認(rèn)識(shí)在宋代特殊的環(huán)境中得到發(fā)展和實(shí)踐。

31、宋代理學(xué)，無論是周敦頤、張載、二程、朱熹還是陸九淵，大體都是走的這一路向。

32、在“內(nèi)轉(zhuǎn)”思想氛圍中，文人自覺地收斂了放蕩狂傲、任情任性的習(xí)性，變得老練深沉、正經(jīng)規(guī)矩，至多也就是像蘇東坡那樣，借幾分滑稽、幾分曠達(dá)，來逃脫來自社會(huì)也來自自身的壓抑。

33、宋代歷史的另外一些特點(diǎn)，也從客觀上強(qiáng)化了宋代士大夫?qū)τ趪艺?quán)的自覺依附。

34、由于歷年來的內(nèi)憂外患不斷加劇的緣故，宋代有責(zé)任感的文人士大夫一直呼吁變革。

35、范仲淹、王安石甚至也包括蘇軾、司馬光，無論他們政治上采取什么態(tài)度、經(jīng)濟(jì)上主張什么措施，實(shí)際上都是為了振興國運(yùn)，以文人“先天下之憂而憂”的情懷來影響當(dāng)權(quán)者，激勵(lì)老百姓。

36、而每當(dāng)外患嚴(yán)重、民族存亡處于危急關(guān)頭的時(shí)刻，士大夫更不能不把對政治、對道德節(jié)操的關(guān)注放在最高地位。

37、總結(jié)以上所述，來歸納宋代文人的一般特點(diǎn)，大體可以這樣說：他們逆境重理智而輕感情；比較注重個(gè)人對國家對社會(huì)的政治責(zé)任與道德義務(wù)，而抑制個(gè)性的自由發(fā)展、自由表露。

38、因而，宋代文人比起唐代文人來，思想也許更成熟深沉，情感也許更含蓄復(fù)雜，但明顯缺乏唐代文人那種豪氣干云、才華橫溢，那種天真直率、舒卷自如，那種浮華怪誕、異想天開等種種性格特點(diǎn)。

本文分享完畢，希望對大家有所幫助。

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