祝由十三科符咒全本書（祝由十三科）

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1、類經 十二卷 論治類十六、祝由 （素問移精變氣論 附祝由鬼神二說） 黃帝問曰：余聞古之治病，惟其移精變氣，可祝由而已；今世治病，毒藥治其內，針石治其外，或愈或不愈何也？ （上古以全德之世，邪不能侵，故凡有疾病，惟用祝由而已，以其病不甚而治亦易也。

2、王氏曰：移謂移易，變謂變改，皆使邪不傷正，精神復強而內守也。

3、按國朝醫(yī)術十三科：曰大方脈，曰小方脈，曰婦人，曰傷寒，曰瘡疾，曰針灸，曰眼，曰口齒，曰咽喉，曰接骨，曰金鏃，曰按摩，曰祝由。

4、今按摩、祝由二科失其傳，惟民間尚有之。

5、祝，之救切。

6、）岐伯對曰：往古人居禽獸之間，動作以避寒，陰居以避暑，內無眷慕之累，外無伸宦之形，此恬 之世，邪不能深入也，故毒藥不能治其內，針石不能治其外，故可移精祝由而已。

7、（古人巢居穴處，故居禽獸之間。

8、動作者，陽生而暖，故可避寒。

9、陰居者，就涼遠熱，故可避暑。

10、伸，屈伸之情。

11、宦，利名之累。

12、內無眷慕，外無趨求，故曰恬 之世。

13、恬 則天真完固，氣血堅實，邪不能入，故無事于毒藥針石，但以祝由即可移易精氣而愈其病也。

14、祝， 同。

15、由，病所從生也。

16、故曰祝由。

17、王氏曰：祝說病由，不勞針石而已。

18、）今之世不然，憂患緣其內，苦形傷其外，又失四時之從，逆寒暑之宜，賊風數(shù)至，虛邪朝夕，內至五臟骨髓，外傷空竅肌膚，所以小病必甚，大病必死，故祝由不能已也。

19、帝曰：善。

20、（內傷五臟，外逆四時，則表里俱傷，為病必甚，故不能以祝由治之也。

21、數(shù)音朔。

22、空，孔同。

23、愚按：祝由者，即符 禁禳之法，用符以治病，謂非鬼神而何？故賊風篇：帝曰：其毋所遇邪氣，又毋怵惕之所志，卒然而病者，其故何也？唯有因鬼神之事乎？岐伯曰：此亦有故邪留而未發(fā)，因而志有所惡，及有所慕，血氣內亂，兩氣相搏。

24、其所從來者微，視之不見，聽而不聞，故似鬼神。

25、帝又問曰：其祝而已者，其故何也？岐伯曰：先巫因知百病之勝，先知其病所從生者，可祝而已也。

26、只此數(shù)語，而祝由鬼神之道盡之矣，愚請竟其義焉。

27、夫曰似鬼神者，言似是而實非也。

28、曰所惡所慕者，言鬼生于心也。

29、曰知其勝、知其所從生，可祝而已者，言求其致病之由，而釋去其心中之鬼也。

30、何也？凡人之七情生于好惡，好惡偏用則氣有偏并，有偏并則有勝負而神志易亂，神志既有所偏而邪復居之，則鬼生于心，故有素惡之者則惡者見，素慕之者則慕者見，素疑之者則疑者見，素畏忌之者則畏忌者見，不惟疾病，夢寐亦然，是所謂志有所惡，及有外慕，血氣內亂，故似鬼神也。

31、又若神氣失守，因而致邪，如補遺刺法等論曰：人虛即神游失守，邪鬼外干，故人病肝虛，又遇厥陰歲氣不及，則白尸鬼犯之；人病心虛，又遇二火歲氣不及，則黑尸鬼犯之；人病脾虛，又遇太陰歲氣不及，則青尸鬼犯之；人病肺虛，又遇陽明歲氣不及，則赤尸鬼犯之；人病腎虛，又遇太陽歲氣不及，則黃尸鬼犯之。

32、非但尸鬼，凡一切邪犯者，皆是神失守位故也。

33、此言正氣虛而邪勝之，故五鬼生焉，是所謂故邪也，亦所謂因知百病之勝也。

34、又如關尹子曰：心蔽吉兇者，靈鬼攝之；心蔽男女者，淫鬼攝之；心蔽幽憂者，沉鬼攝之；心蔽放逸者，狂鬼攝之；心蔽盟詛者，奇鬼攝之；心蔽藥餌者，物鬼攝之。

35、此言心有所注，則神有所根據，根據而不正，則邪鬼生矣，是所謂知其病所從生也。

36、既得其本，則治有其法，故察其惡，察其慕，察其勝，察其所從生，則祝無不效矣。

37、如王中陽治一婦，疑其夫有外好，因病失心狂惑，雖投藥稍愈，終不脫然。

38、乃陰令人佯言某婦暴死，殊為可憐，患者忻然，由是遂愈。

39、此雖非巫，然亦以法而去其所惡之謂也。

40、又如韓世良治一女，母子甚是相愛，既嫁而母死，遂思念成疾，諸藥罔效。

41、韓曰：此病得之于思，藥不易愈，當以術治之，乃賄一巫婦，授以秘語。

42、一日夫謂其妻曰：汝之念母如此，不識彼在地下，亦念汝否？吾當他往，汝盍求巫婦卜之。

43、妻忻諾，遂召巫至，焚香禮拜而母靈降矣。

44、一言一默，宛然其母之生前也。

45、女遂大泣。

46、母叱之曰：勿泣！汝之生命克我，我遂早亡，我之死，皆汝之故。

47、今在陰司，欲報汝仇，汝病懨懨，實我所為。

48、我生則與爾母子，死則與爾寇仇矣。

49、言訖，女改容大怒曰：我因母病，母反害我，我何樂而思之！自是而病愈矣。

50、此去其所慕之謂也。

51、又如陰陽應象大論曰：怒傷肝，悲勝怒；喜傷心，恐勝喜；思傷脾，怒勝思；憂傷肺，喜勝憂；恐傷腎，思勝恐。

52、此因其情志之勝，而更求其勝以制之之法也。

53、又如外臺秘要載祝由一科，丹溪謂符水惟膈上熱痰，一呷涼水，胃熱得之，豈不清快，亦可取效；若內傷涉虛之人，及嚴冬天寒之時，符水下咽，胃氣受傷，反致害者多矣。

54、此因其熱而勝以寒也。

55、又如近有患瘧者，厭以符物，每多取效何也？蓋以瘧之輕者，日發(fā)一次，多在半表半里少陽膽經。

56、當其邪正相爭，迭為勝負之際，但得一厭，則膽氣若有所恃，故正勝邪而病退矣。

57、此借其相勝之氣，以移易其邪正也。

58、又余嘗治一少年姻婦，以熱邪乘胃，根據附鬼神，毆詈驚狂，舉家恐怖，欲召巫以治，謀之于余。

59、余曰：不必，余能治之。

60、因令人高聲先導，首懾其氣，余即整容，隨而突入。

61、病者褻衣不恭，瞠視相向。

62、余施怒目勝之，面對良久，見其赧生神怯，忽爾潛遁，余益令人索之，懼不敢出。

63、乃進以白虎湯一劑，諸邪悉退。

64、此以威儀勝其褻瀆，寒涼勝其邪火也。

65、又治一儒生，以傷寒后金水二臟不足，忽一日正午，對余嘆曰：生平業(yè)儒，無所欺害，何有白須老者，素服持扇，守余不去者三日矣，意必宿冤所致也，奈之何哉？余笑曰：所持者非白紙扇耶？生驚曰：公亦見乎？余曰：非也。

66、因對以刺法論人神失守五鬼外干之義，且解之曰：君以肺氣不足，眼多白花，故見白鬼；若腎水不足者，眼多黑花，當見黑鬼矣。

67、此皆正氣不足，神魂不附于體，而外見本臟之色也，亦何冤之有哉？生大喜曰：有是哉妙理也。

68、余之床側，尚有一黑鬼在，余心雖不懼，而甚惡之，但不堪言耳，今得教可釋然矣。

69、遂連進金水兩臟之藥而愈。

70、此知其病所從生，而微言以釋之也。

71、諸如此類，皆鬼從心生，而實非鬼神所為，故曰似鬼神也。

72、然鬼既在心，則誠有難以藥石奏效，而非祝由不可者矣。

73、使祝由家能因岐伯之言而推廣其妙，則功無不奏，術無不神，無怪其列于十三科之一，又豈近代惑世誣民者流，所可同日語哉。

74、賊風篇義見疾病類三十一，所當互考。

75、又按：鬼神之謂，雖屬渺茫，然易曰：精氣為物，游魂為變，是故知鬼神之情狀。

76、孔子曰：鬼神之為德，其盛矣乎！然則鬼神之道，其可忽哉。

77、故周官之有大祝者，掌六祝之辭以事鬼神，示祈福祥，求永貞也。

78、注曰：告神之辭曰祝號者，尊其名為美稱也。

79、又有男巫者，春招弭以除疾病。

80、注曰：招吉祥，弭禍祟，而疾病可除矣。

81、又有女祝者，掌王后之內祭祀，以時招梗 禳之事。

82、注曰：招以召祥，梗以御癘，？以除災害，禳以弭變異，四者所以除疾殃也。

83、以此觀之，則巫祝之用，雖先王大圣未始或廢，蓋借以宣誠悃，通鬼神而消災害，實亦先巫祝由之意也。

84、故其法至今流傳，如肘瘟、骨鯁、邪祟、神志等疾，間或取效。

85、然必其輕淺小疾，乃可用之。

86、設果內有虛邪，外有實邪，茍舍正大之法而祟尚虛無，鮮不誤事。

87、奈何末世奸徒，借神鬼為妖祥，假符祝為欺誑。

88、今之人，既不知祝由之法自有一種當用之處，乃欲動輒賴之，信為實然，致有妄言禍福而惑亂人心者，有禁止醫(yī)藥而坐失幾宜者，有當忌寒涼而誤吞符水者，有作為怪誕而蕩人神氣者，本以治病而適以誤病，本以去鬼而適以致鬼，此之為害，未可枚舉，其不為奸巫所竅笑者幾希矣。

89、故曰拘于鬼神者，不可與言至德。

90、又曰信巫不信醫(yī)，一不治也。

91、吁！人生于地，懸命于天。

92、彼鬼神者，以天地之至德，二氣之良能，既不得逆天命以禍福私有，又焉得樂諂媚以祝禳免患？尼父曰：獲罪于天，無所禱也。

93、又曰：敬鬼神而遠之。

94、此則吾心之所謂祝由也。

95、茍有事于斯者，幸鑒余之迂論。

96、運氣類四十四章有按當考。

97、）古本上還有記載，再版的都刪除掉了，其實中醫(yī)最早就是醫(yī)巫不分的，掌紋診病也有這大量的巫醫(yī)成分，只不過醫(yī)者會解釋罷了，祝由之術，心理學的內容頗多，世上無鬼，只是人心中有鬼罷了。

本文分享完畢，希望對大家有所幫助。

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