人間詞話全文閱讀（人間詞話全文）

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1、全文：詞以境界為最上。

2、有境界則自成高格，自有名句。

3、五代、北宋之詞所以獨(dú)絕者在此。

4、有造境，有寫境，此“理想”與“寫實(shí)”二派之所由分。

5、然二者頗難分別。

6、因大詩(shī)人所造之境，必合乎自然，所寫之境，亦必鄰于理想故也。

7、有有我之境，有無(wú)我之境。

8、“淚眼問花花不語(yǔ)，亂紅飛過秋千去。

9、”“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽(yáng)暮。

10、”有我之境也。

11、“采菊東籬下，悠然見南山。

12、”“寒波澹澹起，白鳥悠悠下。

13、”無(wú)我之境也。

14、有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩。

15、無(wú)我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物。

16、自然中之物，互相關(guān)系，互相限制。

17、然其寫之于文學(xué)及美術(shù)中也，必遺其關(guān)系限制之處。

18、故雖寫實(shí)家，亦理想家也。

19、又雖如何虛構(gòu)之境，其材料必求之于自然，而其構(gòu)造，亦必從自然之法律。

20、故雖理想家，亦寫實(shí)家也。

21、境非獨(dú)謂景物也。

22、喜怒哀樂，亦人心中之一境界。

23、故能寫真景物、真感情者，謂之有境界。

24、否則謂之無(wú)境界。

25、“紅杏枝頭春意鬧”，著一“鬧”字，而境界全出。

26、“云破月來(lái)花弄影”，著一“弄”字，而境界全出矣。

27、境界有大小，不以是而分優(yōu)劣。

28、“細(xì)雨魚兒出，微風(fēng)燕子斜。

29、”何遽不若“落日照大旗，馬鳴風(fēng)蕭蕭。

30、”“寶簾閑掛小銀鉤”，何遽不若“霧失樓臺(tái)，月迷津渡”也？白話譯文：詞是要以境界為最高標(biāo)準(zhǔn)。

31、有境界的詞，就自然而然會(huì)有很高的格調(diào)品位，自然而然出現(xiàn)著名的詩(shī)句。

32、五代、北宋的詞之所以那么獨(dú)創(chuàng)絕世的原因就在這里。

33、詞中既有詩(shī)人想象造出的虛擬意境，又有描寫現(xiàn)實(shí)的真實(shí)意境，這就是理想派和寫實(shí)派這兩個(gè)詞派相互區(qū)分的地方。

34、但是這兩個(gè)詞派很難完全區(qū)分開，這是因?yàn)榇笤?shī)人所想象出的虛擬意境一定符合自然規(guī)律，而描寫的現(xiàn)實(shí)意境同樣必然接近詩(shī)人的理想信念。

35、有的詩(shī)詞表達(dá)出詩(shī)人自我的情感，也有的詩(shī)詞表現(xiàn)出詩(shī)人忘我的境界。

36、例如“淚眼問花花不語(yǔ)，亂紅飛過秋千去”和“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽(yáng)暮”就是寫出的景物帶有詩(shī)人自己的情感。

37、“采菊東籬下，悠然見南山”和“寒波澹澹起，白鳥悠悠下”就是沒有寫到自己的情感經(jīng)歷，純粹寫景物。

38、寫有我境界的詩(shī)人，從主觀去看事物，所以寫出來(lái)的景物都帶有作者情感的主觀色彩。

39、寫忘我境界的詩(shī)人，客觀地看待事物，所以詩(shī)詞中分不出哪句抒寫自我感情，哪句描寫事物。

40、以前的詩(shī)人作詞，寫有我境界的主觀詩(shī)比較多，卻不一定有能力寫出無(wú)我境界的客觀詩(shī)，所以能寫出無(wú)我境界的詩(shī)人在眾多文人墨客之中能獨(dú)樹一幟。

41、無(wú)我境界只有在詩(shī)人心境澄明、自由靜穆、超越欲念之時(shí)才能獲得。

42、有我境界，需要詩(shī)人在強(qiáng)烈感情沖突經(jīng)自然迸發(fā)過后再靜靜回想和深切感受時(shí)，構(gòu)思創(chuàng)作得到。

43、所以將有我境界和無(wú)我境界分別形容為優(yōu)美和宏壯。

44、境界有大小之分，但是不能據(jù)此來(lái)區(qū)分它的高下。

45、“細(xì)雨魚兒出，微風(fēng)燕子斜”怎能認(rèn)為不如“落日照大旗，馬鳴風(fēng)蕭蕭”的意境呢？“寶簾閑掛小銀鉤”怎能認(rèn)為就不如“霧失樓臺(tái)，月迷津渡”的境界呢？出處：出自民國(guó)時(shí)期王國(guó)維的《人間詞話》。

46、擴(kuò)展資料：?創(chuàng)作背景：王國(guó)維生活在中國(guó)黑暗的時(shí)代，外族入侵，清政府沒落崩潰，社會(huì)失控，價(jià)值體系紊亂，人們的思想觀念經(jīng)歷著劇烈動(dòng)蕩，個(gè)體生命在精神上處于迷茫和苦痛。

47、王國(guó)維的人生也經(jīng)歷著時(shí)代痛苦的洗禮。

48、1902年，王國(guó)維因病從日本回國(guó)，他說(shuō)自己的身體是如此的虛弱，而性格又是如此的憂郁，“人生之問題，日往復(fù)于胸臆，自是始決計(jì)從事于哲學(xué)的研究”。

49、人生問題的困擾使他走向了哲學(xué)。

50、在哲學(xué)之中他涉足到康德、叔本華哲學(xué)，希望通過哲學(xué)能夠揭示人生的真理，擺脫人生的痛苦與無(wú)奈。

51、但是這并不是一件容易的事，在1907年，他又感嘆：“哲學(xué)上之說(shuō)，大都可愛者不可信，可信者不可愛。

52、”對(duì)于王國(guó)維來(lái)說(shuō)，“可信”與“不可愛”的哲學(xué)是以現(xiàn)象界為對(duì)象，可以得到確切的實(shí)證科學(xué)知識(shí)。

53、這種知識(shí)可信，不過這種知識(shí)只是陳述經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，并不能滿足人們對(duì)人生意義的追求，所以他覺得不可愛。

54、他追求的是“可愛”與“可信。

55、的統(tǒng)一，這就便他陷入學(xué)術(shù)界自近代以來(lái)形而上學(xué)與科學(xué)實(shí)證的內(nèi)在緊張，非理性主義與實(shí)證主義沖突、對(duì)峙的泥潭之中難以自拔。

56、王國(guó)維本以為研究哲學(xué)可以解決“人生之問題”，從中尋覓人生解脫之途。

57、但事與愿違，倒使王國(guó)維陷入了“可愛”與“可信”兩難境地的煩悶之中，他不得不放棄哲學(xué)的研究，另尋解脫之路。

58、他的學(xué)術(shù)注意力由哲學(xué)移于文學(xué)，以期在文學(xué)中能夠?qū)ひ挼饺松纯嗟奈拷?，找到自己的人生境界與目標(biāo)。

59、在文學(xué)研究中，文學(xué)本身的非功利給他帶來(lái)了審美的愉悅，于是他撰寫了《人間詞話》。

本文分享完畢，希望對(duì)大家有所幫助。

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