喜怒哀樂(lè)之未發(fā)謂之中原文及翻譯（禮記中庸原文及翻譯）

關(guān)于喜怒哀樂(lè)之未發(fā)謂之中原文及翻譯，禮記中庸原文及翻譯這個(gè)問(wèn)題很多朋友還不知道，今天小六來(lái)為大家解答以上的問(wèn)題，現(xiàn)在讓我們一起來(lái)看看吧！

1、【原文】天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。

2、道也者，不可須臾離也，可離非道也。

3、是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。

4、莫見(jiàn)乎隱，莫顯乎微。

5、故君子慎其獨(dú)也。

6、喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。

7、中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。

8、致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉。

9、（第1章）【譯文】人的自然稟賦叫做“性”，順著本性行事叫做“道”，按照“道”的原則修養(yǎng)叫做“教”。

10、“道”是不可以片刻離開(kāi)的，如果可以離開(kāi)，那就不是“道”了。

11、所以，品德高尚的人在沒(méi)有人看見(jiàn)的地方也是謹(jǐn)慎的，在沒(méi)有人聽(tīng)見(jiàn)的地方也是有所戒懼的。

12、越是隱蔽的地越是明顯，越是細(xì)微的地方越是顯著。

13、所以，品德高尚的人在一人獨(dú)處的時(shí)候也是謹(jǐn)慎的。

14、喜怒哀樂(lè)沒(méi)有表現(xiàn)出來(lái)的時(shí)候，叫做“中”；表現(xiàn)出來(lái)以后符合節(jié)度，叫做“和”。

15、“中”，是人人都有的本性；“和”，是大家遵循的原則，達(dá)到“中和”的境界，天地便各在其位了，萬(wàn)物便生長(zhǎng)繁育了。

16、《中庸》原文及譯文2：君子中庸，小人反中庸【原文】仲尼曰：“君于中庸，小人反中庸。

17、君子之中庸也，君子而時(shí)中。

18、小人之中庸也，小人而無(wú)忌憚也。

19、…（第2章）【譯文】仲尼說(shuō)：“君子中庸，小人違背中庸。

20、君于之所以中庸，是因?yàn)榫与S時(shí)做到適中，無(wú)過(guò)無(wú)不及；小人之所以違背中庸，是因?yàn)樾∪怂翢o(wú)忌憚，專走極端。

21、”《中庸》原文及譯文3：最高的道德標(biāo)準(zhǔn)【原文】子日，“中庸其至矣乎！民鮮能久矣！”（第3章）【譯文】孔子說(shuō)：“中庸大概是最高的德行了吧！大家缺乏它已經(jīng)很久了！”【原文】子曰：“道之不行也，我知之矣，知者過(guò)之，愚者不及也。

22、道之不明也，我知之矣：賢者過(guò)之，不肖者不及也。

23、人莫不飲食也，鮮能知味也。

24、”（第4章）【譯文】孔子說(shuō)：“中庸之道不能實(shí)行的原因，我知道了：聰明的人自以為是，認(rèn)識(shí)過(guò)了頭；愚蠢的人智力不及，不能理解它。

25、中庸之道不能弘揚(yáng)的原因，我知道了：賢能的人做得太過(guò)分：不賢的人根本做不到。

26、就像人們每天都要吃喝，但卻很少有人能夠真正品嘗滋味。

27、”《中庸》原文及譯文5：隱惡揚(yáng)善，執(zhí)兩用中【原文】子日：“舜其大知也與！舜好問(wèn)而好察邇言，隱惡而揚(yáng)善，執(zhí)其兩端，用其中于民。

28、其斯以為舜乎！”（第6章）【譯文】孔子說(shuō)：“舜可真是具有大智慧的人啊！他喜歡向人問(wèn)問(wèn)題，又善于分析別人淺近話語(yǔ)里的含義。

29、隱藏人家的壞處，宣揚(yáng)人家的好處。

30、過(guò)與不及兩端的意見(jiàn)他都掌握，采納適中的用于老百姓。

31、這就是舜之所以為舜的地方吧！”《中庸》原文及譯文6：聰明反被聰明誤【原文】子日：“人皆日：‘予知。

32、’驅(qū)而納諸罟擭陷階之中，而莫之知辟也。

33、人皆曰：‘予知。

34、’擇乎中庸，而不能期月守也。

35、”（第7章）【譯文】孔子說(shuō)：“人人都說(shuō)自己聰明，可是被驅(qū)趕到羅網(wǎng)陷階中去卻不知躲避。

36、人人都說(shuō)自己聰明，可是選擇了中庸之道卻連一個(gè)月時(shí)間也不能堅(jiān)持。

37、”《中庸》原文及譯文7：牢牢抓住不要放棄【原文】子日：“回人也，擇乎中庸，得一善，則拳拳服膺而弗失之矣。

38、”（第8章）【譯文】孔子說(shuō)：“顏回就是這樣一個(gè)人，他選擇了中庸之道，得到了它的好處，就牢牢地把它放在心上，再也不讓它失去。

39、”【原文】子曰，“天下國(guó)家可均也，爵祿可辭也，白刃可蹈也，中庸不可能也。

40、”（第9章）【譯文】孔子說(shuō)：“天下國(guó)家可以治理，官爵傣祿可以放棄，雪白的刀刃可以踐踏而過(guò)，中庸卻不容易做到。

41、”《中庸》原文及譯文9：什么是真正的強(qiáng)【原文】子路問(wèn)強(qiáng)。

42、子曰：“南方之強(qiáng)與？北方之強(qiáng)與？抑而強(qiáng)與？寬柔以教，不報(bào)無(wú)道，南方之強(qiáng)也，君子居之。

43、衽金革，死而不厭，北方之強(qiáng)也，而強(qiáng)者居之。

44、故君子和而不流，強(qiáng)哉矯！中立而不倚，強(qiáng)哉矯！國(guó)有道，不變?nèi)?，?qiáng)哉矯！國(guó)無(wú)道，至死不變，強(qiáng)哉矯！”（第10章）【譯文】子路問(wèn)什么是強(qiáng)。

45、孔子說(shuō)：“南方的強(qiáng)呢？北方的強(qiáng)呢？還是你認(rèn)為的強(qiáng)呢？用寬容柔和的精神去教育人，人家對(duì)我蠻橫無(wú)禮也不報(bào)復(fù)，這是南方的強(qiáng)，品德高尚的人具有這種強(qiáng)。

46、用兵器甲盾當(dāng)枕席，死而后已，這是北方的強(qiáng)，勇武好斗的人就具有這種強(qiáng)。

47、所以，品德高尚的人和順而不隨波逐流，這才是真強(qiáng)?。”３种辛⒍黄灰?，這才是真強(qiáng)??！國(guó)家政治清平時(shí)不改變志向，這才是真強(qiáng)??！國(guó)家政治黑暗時(shí)堅(jiān)持操守，寧死不變，這才是真強(qiáng)?。　薄吨杏埂吩募白g文10：正道直行，默默無(wú)聞也不后悔【原文】子曰：“素隱行怪，后世有述焉，吾弗為之矣。

48、君子遵道而行，半途而廢，吾弗能已矣。

49、君子依乎中庸，遁世不見(jiàn)知而不悔，唯圣者能之。

50、”（第11章）【譯文】孔子說(shuō)：“尋找隱僻的歪歪道理，做些怪誕的事情來(lái)欺世盜名，后世也許會(huì)有人來(lái)記述他，為他立傳，但我是絕不會(huì)這樣做的。

51、有些品德不錯(cuò)的人按照中庸之道去做，但是半途而廢，不能堅(jiān)持下去，而我是絕不會(huì)停止的。

52、真正的君子遵循中庸之道，即使一生默默無(wú)聞不被人知道也不后悔，這只有圣人才能做得到。

53、”《中庸》原文及譯文11：君子之道費(fèi)而隱【原文】君子之道費(fèi)而隱。

54、夫婦之愚，可以與知焉，及其至也，雖圣人亦有所不知焉。

55、夫婦之不肖，可以能行焉，及其至也，雖圣人亦有所不能焉。

56、天地之大也，人猶有所憾。

57、故君子語(yǔ)大，天下莫能載焉；語(yǔ)小，天下莫能破焉。

58、《詩(shī)》云：“鳶飛戾天，魚躍于淵。

59、”言其上下察也。

60、君子之道，造端乎夫婦，及其至也，察乎天地。

61、（第12章）【譯文】君子的道廣大而又精微。

62、普通男女雖然愚昧，也可以知道君子的道；但它的最高深境界，即便是圣人也有弄不清楚的地方，普通男女雖然不賢明，也可以實(shí)行君子的道，但它的最高深境界，即便是圣人也有做不到的地方。

63、大地如此之大，但人們?nèi)杂胁粷M足的地方。

64、所以，君子說(shuō)到“大”，就大得連整個(gè)天下都載不下；君子說(shuō)到“小”，就小得連一點(diǎn)兒也分不開(kāi)。

65、《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：“鳶鳥飛向天空，魚兒跳躍深水。

66、”這是說(shuō)上下分明。

67、君子的道，開(kāi)始于普通男女，但它的最高深境界卻昭著于整個(gè)天地。

68、《中庸》原文及譯文12：道不遠(yuǎn)人，遠(yuǎn)人非道【原文】子日：“道不遠(yuǎn)人。

69、人之為道而遠(yuǎn)人，不可以為道。

70、”“《詩(shī)》云：‘伐柯伐柯，其則不遠(yuǎn)。

71、’執(zhí)柯以伐柯，睨而視之，猶以為遠(yuǎn)。

72、故君子以人治人。

73、改而止。

74、”“忠恕違道不遠(yuǎn)，施諸己而不愿，亦勿施于人。

75、”“君子之道四，丘未能一焉：所求乎子以事父，未能也；所求乎臣以事君，未能也；所求乎弟以事兄，未能也；所求乎朋友先施之，未能也。

76、庸德之行，庸言之謹(jǐn)。

77、有所不足，不敢不勉；有余不敢盡。

78、言顧行，行顧言，君子胡不慥慥爾？”（第13章）【譯文】孔子說(shuō)：“道并不排斥人。

79、如果有人實(shí)行道卻排斥他人，那就不可以實(shí)行道了。

80、”“《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：‘砍削斧柄，砍削斧柄，斧柄的式樣就在眼前。

81、’握著斧柄砍削斧柄，應(yīng)該說(shuō)不會(huì)有什么差異，但如果你斜眼一看，還是會(huì)發(fā)現(xiàn)差異很大。

82、所以，君子總是根據(jù)不同人的情況采取不同的辦法治理，只要他能改正錯(cuò)誤實(shí)行道就行。

83、”“一個(gè)人做到忠恕，離道也就差不遠(yuǎn)了。

84、什么叫忠恕呢？自己不愿意的事，也不要施加給別人。

85、”“君子的道有四項(xiàng)，我孔丘連其中的一項(xiàng)也沒(méi)有能夠做到：作為一個(gè)兒子應(yīng)該對(duì)父親做到的，我沒(méi)有能夠做到；作為一個(gè)臣民應(yīng)該對(duì)君王做到的，我沒(méi)有能夠做到；作為一個(gè)弟弟應(yīng)該對(duì)哥哥做到的，我沒(méi)有能夠做到；作為一個(gè)朋友應(yīng)該先做到的，我沒(méi)有能夠做到。

86、平常的德行努力實(shí)踐，平常的言談盡量謹(jǐn)慎。

87、德行的實(shí)踐有不足的地方，不敢不勉勵(lì)自己努力；言談卻不敢放肆而無(wú)所顧忌。

88、說(shuō)話符合自己的行為，行為符合自己說(shuō)過(guò)的話，這樣的君子怎么會(huì)不忠厚誠(chéng)實(shí)呢？…”《中庸》原文及譯文13：素位而行，安分守己【原文】君子素其位而行，不愿乎其外。

89、素富貴，行乎富貴；素貧賤，行乎貧賤：素夷狄，行乎夷狄；素患難，行乎患難。

90、君子無(wú)入而不自得焉。

91、在上位，不陵下；在下位，不援上。

92、正己而不求于人則無(wú)怨。

93、上不怨天，下不尤人。

94、故君子居易以俟命，小人行險(xiǎn)以僥幸。

95、子曰：“射有似乎君子，失諸正鵠，反求諸其身。

96、”（第14章）【譯文】君子安于現(xiàn)在所處的地位去做應(yīng)做的事，不生非分之想。

97、處于富貴的地位，就做富貴人應(yīng)做的事；處于貧賤的狀況，就做貧賤人應(yīng)做的事；處于邊遠(yuǎn)地區(qū)，就做在邊遠(yuǎn)地區(qū)應(yīng)做的事；處于患難之中，就做在患難之中應(yīng)做的事。

98、君子無(wú)論處于什么情況下都是安然自得的。

99、處于上位，不欺侮在下位的人；處于下位，不攀援在上位的人。

100、端正自己而不苛求別人，這樣就不會(huì)有什么抱怨了。

101、上不抱怨天，下不抱怨人。

102、所以，君子安居現(xiàn)狀來(lái)等待天命，小人卻鋌而走險(xiǎn)妄圖獲得非分的東西。

103、孔子說(shuō)：“君子立身處世就像射箭一樣，射不中，不怪靶子不正，只怪自己箭術(shù)不行。

104、”《中庸》原文及譯文14：行遠(yuǎn)自邇，登高自卑【原文】君子之道，辟如行遠(yuǎn)，必自邇；辟如登高，必自卑。

105、《詩(shī)》曰：“妻子好合，如鼓瑟琴。

106、兄弟既翕，和樂(lè)且耽。

107、宜爾室家，樂(lè)爾妻帑。

108、”子曰：“父母其順矣乎！”（第15章）【譯文】君子實(shí)行中庸之道，就像走遠(yuǎn)路一樣，必定要從近處開(kāi)始；就像登高山一樣，必定要從低處起步。

109、《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：“妻子兒女感情和睦，就像彈琴鼓瑟一樣。

110、兄弟關(guān)系融洽，和順又快樂(lè)。

111、使你的家庭美滿，使你的妻兒幸福。

112、”孔子贊嘆說(shuō)：“這樣，父母也就稱心如意了?。　薄吨杏埂吩募白g文15：無(wú)所不在的道【原文】子曰：“鬼神之為德，其盛矣乎！視之而弗見(jiàn)，聽(tīng)之而弗聞，體物而不可遺。

113、使天下之人，齊明盛服，以承祭祀。

114、洋洋乎！如在其上，如在其左右。

115、《詩(shī)》曰：‘神之思，不可度思，矧可射思。

116、’夫微之顯，誠(chéng)之不可掩如此夫！”（第16章）【譯文】孔子說(shuō)：“鬼神的德行可真是大得很啊！看它也看不見(jiàn)，聽(tīng)它也聽(tīng)不到，但它卻體現(xiàn)在萬(wàn)物之中使人無(wú)法離開(kāi)它。

117、天下的人都齋戒凈心，穿著莊重整齊的服裝去祭祀它，無(wú)所不在?。『孟窬驮谀愕念^上，好像就在你左右。

118、《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：‘神的降臨，不可揣測(cè)，怎么能夠怠慢不敬呢？’從隱微到顯著，真實(shí)的東西就是這樣不可掩蓋！”《中庸》原文及譯文16：天生我材必有用【原文】子曰：“舜其大孝也與？德為圣人，尊為天子，富有四海之內(nèi)。

119、宗廟饗之，子孫保之。

120、故大德必得其位，必得其祿，必得其名，必得其壽。

121、故天之生物，必因其材而篤焉。

122、故栽者培之，傾者覆之。

123、《詩(shī)》曰：‘嘉樂(lè)君子，憲憲令德。

124、宜民宜人，受祿于天。

125、保佑命之，自天申之。

126、’故大德者必受命。

127、”（第17章）【譯文】孔子說(shuō)：“舜該是個(gè)最孝順的人了吧？德行方面是圣人，地位上是尊貴的天子，財(cái)富擁有整個(gè)天下，宗廟里祭祀他，子子孫孫都保持他的功業(yè)。

128、所以，有大德的人必定得到他應(yīng)得的地位，必定得到他應(yīng)得的財(cái)富，必定得到他應(yīng)得的名聲，必定得到他應(yīng)得的長(zhǎng)壽。

129、所以，上天生養(yǎng)萬(wàn)物，必定根據(jù)它們的資質(zhì)而厚待它們。

130、能成材的得到培育，不能成材的就遭到淘汰。

131、《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：‘高尚優(yōu)雅的君子，有光明美好的德行，讓人民安居樂(lè)業(yè)，享受上天賜予的福祿。

132、上天保佑他，任用他，給他以重大的使命。

133、’所以，有大德的人必定會(huì)承受天命。

134、”《中庸》原文及譯文17：治國(guó)平天下的法則【原文】哀公問(wèn)政。

135、子曰：“文武之政，布在方策。

136、其人存，則其政舉；其人亡，則其政息。

137、人道敏政，地道敏樹(shù)。

138、夫政也者，蒲盧也。

139、故為政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。

140、仁者，人也，親親為大。

141、義者，宜也，尊賢為大。

142、親親之殺，尊賢之等，禮所生也。

143、故君子不可以不修身。

144、思修身，不可以不事親；思事親，不可以不知人；思知人，不可以不知天。

145、”天下之達(dá)道五，所以行之者三。

146、曰：君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友之交也；五者，天下之達(dá)道也。

147、知、仁、勇三者，天下之達(dá)德也。

148、所以行之者一也：或生而知之，或?qū)W而知之，或困而知之；及其知之一也。

149、或安而行之，或利而行之，或勉強(qiáng)而行之；及其成功一也。

150、子曰：“好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。

151、知斯三者，則知所以修身；知所以修身，則知所以治人；知所以治人，則知所以治天下國(guó)家矣。

152、”凡為天下國(guó)家有九經(jīng)。

153、曰：修身也，尊賢也，親親也，敬大臣也，體群臣也，子庶民也，來(lái)百工也，柔遠(yuǎn)人也，懷諸侯也。

154、修身，則道立；尊賢則不惑；親親，則諸父昆弟不怨；敬大臣，則不眩；體群臣，則士之報(bào)禮重；子庶民，則百姓勸；來(lái)百工則財(cái)用足；柔遠(yuǎn)人，則四方歸之；懷諸侯，則天下畏之。

155、齊明盛服，非禮不動(dòng)，所以修身也；去讒遠(yuǎn)色，賤貨而貴德，所以勸賢也；尊其位，重其祿，同其好惡，所以勸親親也；官盛任使，所以勸大臣也；忠信重祿，所以勸士也；時(shí)使薄斂，所以勸百姓也；日省月試，既稟稱事，所以勸百工也；送往迎來(lái)，嘉善而矜不能，所以柔遠(yuǎn)人也；繼絕世，舉廢國(guó)，治亂持危，朝聘以時(shí)，厚往而薄來(lái)，所以懷諸侯也。

156、凡為天下國(guó)家有九經(jīng)，所以行之者一也。

157、凡事豫則立，不豫則廢。

158、言前定，則不跲；事前定，則不困；行前定，則不疚；道前定，則不窮。

159、在下位不獲乎上，民不可得而治矣。

160、獲乎上有道：不信乎朋友，不獲乎上矣；信乎朋友有道：不順乎親，不信乎朋友矣；順乎親有道：反諸身不誠(chéng)，不順乎親矣；誠(chéng)身有道：不明乎善，不誠(chéng)乎身矣。

161、誠(chéng)者，天之道也；誠(chéng)之者，人之道也。

162、誠(chéng)者，不勉而中，不思而得，從容中道，圣人也。

163、誠(chéng)之者，擇善而固執(zhí)之者也：博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之。

164、有弗學(xué)，學(xué)之弗能，弗措也（29）；有弗問(wèn)，問(wèn)之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗措也；有弗辨，辨之弗明，弗措也；有弗行，行之弗篤，弗措也。

165、人一能之，己百之；人十能之，己千之。

166、果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強(qiáng)。

167、（第20章）【譯文】魯哀公詢問(wèn)政事。

168、孔子說(shuō)：“周文王、周武王的政事都記載在典籍上。

169、他們?cè)谑?，這些政事就實(shí)施；他們?nèi)ナ?，這些政事也就廢弛了。

170、治理人的途徑是勤于政事；治理地的途徑是多種樹(shù)木。

171、說(shuō)起來(lái)，政事就像蘆葦一樣，完全取決于用什么人。

172、要得到適用的人在于修養(yǎng)自己，修養(yǎng)自己在于遵循大道，遵循大道要從仁義做起。

173、仁就是愛(ài)人，親愛(ài)親族是最大的仁。

174、義就是事事做得適宜，尊重賢人是最大的義。

175、至于說(shuō)親愛(ài)親族要分親疏，尊重賢人要有等級(jí)，這都是禮的要求。

176、所以，君子不能不修養(yǎng)自己。

177、要修養(yǎng)自己，不能不侍奉親族；要侍奉親族，不能不了解他人；要了解他人，不能不知道天理。

178、”天下人共有的倫常關(guān)系有五項(xiàng)，用來(lái)處理這五項(xiàng)倫常關(guān)系的德行有三種。

179、君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友之間的交往，這五項(xiàng)是天下人共有的倫常關(guān)系；智、仁、勇，這三種是用來(lái)處理這五項(xiàng)倫常關(guān)系的德行。

180、至于這三種德行的實(shí)施，道理都是一樣的。

181、比如說(shuō)，有的人生來(lái)就知道它們，有的人通過(guò)學(xué)習(xí)才知道它們，有的人要遇到困難后才知道它們，但只要他們最終都知道了，也就是一樣的了。

182、又比如說(shuō)，有的人自覺(jué)自愿地去實(shí)行它們，有的人為了某種好處才去實(shí)行它們，有的人勉勉強(qiáng)強(qiáng)地去實(shí)行，但只要他們最終都實(shí)行起來(lái)了，也就是一樣的了。

183、孔子說(shuō)：“喜歡學(xué)習(xí)就接近了智，努力實(shí)行就接近了仁，知道羞恥就接近了勇。

184、知道這三點(diǎn)，就知道怎樣修養(yǎng)自己，知道怎樣修養(yǎng)自己，就知道怎樣管理他人，知道怎樣管理他人，就知道怎樣治理天下和國(guó)家了。

185、”治理天下和國(guó)家有九條原則。

186、那就是：修養(yǎng)自身，尊崇賢人，親愛(ài)親族，敬重大臣，體恤群臣，愛(ài)民如子，招納工匠，優(yōu)待遠(yuǎn)客，安撫諸侯。

187、修養(yǎng)自身就能確立正道；尊崇賢人就不會(huì)思想困惑；親愛(ài)親族就不會(huì)惹得叔伯兄弟怨恨；敬重大臣就不會(huì)遇事無(wú)措；體恤群臣，士人們就會(huì)竭力報(bào)效；愛(ài)民如子，老百姓就會(huì)忠心耿耿；招納工匠，財(cái)物就會(huì)充足；優(yōu)待遠(yuǎn)客，四方百姓就會(huì)歸順；安撫諸侯，天下的人都會(huì)敬畏了。

188、像齋戒那樣凈心虔誠(chéng)，穿著莊重整齊的服裝，不符合禮儀的事堅(jiān)決不做，這是為了修養(yǎng)自身；驅(qū)除小人，疏遠(yuǎn)女色，看輕財(cái)物而重視德行，這是為了尊崇賢人；提高親族的地位，給他們以豐厚的俸祿，與他們愛(ài)憎相一致，這是為了親愛(ài)親族；讓眾多的官員供他們使用，這是為了敬重大臣；真心誠(chéng)意地任用他們，并給他們以較多的俸祿，這是為了體恤群臣；使用民役不誤農(nóng)時(shí)，少收賦稅，這是為了愛(ài)民如子；經(jīng)常視察考核，按勞付酬，這是為了招納工匠；來(lái)時(shí)歡迎，去時(shí)歡送，嘉獎(jiǎng)有才能的人，救濟(jì)有困難的人，這是為了優(yōu)待遠(yuǎn)客；延續(xù)絕后的家族，復(fù)興滅亡的國(guó)家，治理禍亂，扶持危難，按時(shí)接受朝見(jiàn)，贈(zèng)送豐厚，納貢菲薄，這是為了安撫諸侯。

189、總而言之，治理天下和國(guó)家有九條原則，但實(shí)行這些原則的道理都是一樣的。

190、任何事情，事先有預(yù)備就會(huì)成功，沒(méi)有預(yù)備就會(huì)失敗。

191、說(shuō)話先有預(yù)備，就不會(huì)中斷；做事先有預(yù)備，就不會(huì)受挫；行為先有預(yù)備，就不會(huì)后悔；道路預(yù)先選定，就不會(huì)走投無(wú)路。

192、在下位的人，如果得不到在上位的人信任，就不可能治理好平民百姓。

193、得到在上位的人信任有辦法：得不到朋友的信任就得不到在上位的人信任；得到朋友的信任有辦法：不孝順父母就得不到朋友的信任；孝順父母有辦法：自己不真誠(chéng)就不能孝順父母；使自己真誠(chéng)有辦法：不明白什么是善就不能夠使自己真誠(chéng)。

194、真誠(chéng)是上天的原則，追求真誠(chéng)是做人的原則。

195、天生真誠(chéng)的人，不用勉強(qiáng)就能做到，不用思考就能擁有，自然而然地符合上天的原則，這樣的人是圣人。

196、努力做到真誠(chéng)，就要選擇美好的目標(biāo)執(zhí)著追求：廣泛學(xué)習(xí)，詳細(xì)詢問(wèn)，周密思考，明確辨別，切實(shí)實(shí)行。

197、要么不學(xué)，學(xué)了沒(méi)有學(xué)會(huì)絕不罷休；要么不問(wèn)，問(wèn)了沒(méi)有懂得絕不罷休；要么不想，想了沒(méi)有想通絕不罷休；要么不分辨，分辨了沒(méi)有明確絕不罷休；要么不實(shí)行，實(shí)行了沒(méi)有成效絕不罷休。

198、別人用一分努力就能做到的，我用一百分的努力去做；別人用十分的努力做到的，我用一千分的努力去做。

199、如果真能夠做到這樣，雖然愚笨也一定可以聰明起來(lái)，雖然柔弱也一定可以剛強(qiáng)起來(lái)。

200、《中庸》原文及譯文18：誠(chéng)則明，明則誠(chéng)【原文】自誠(chéng)明，謂之性；自明誠(chéng)，謂之教。

201、誠(chéng)則明矣，明則誠(chéng)矣【譯文】由真誠(chéng)而自然明白道理，這叫做天性；由明白道理后做到真誠(chéng)，這叫做人為的教育。

202、真誠(chéng)也就會(huì)自然明白道理，明白道理后也就會(huì)做到真誠(chéng)。

203、《中庸》原文及譯文19：至誠(chéng)可參天地【原文】唯天下至誠(chéng)，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊大地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。

204、【譯文】只有天下極端真誠(chéng)的人能充分發(fā)揮他的本性；能充分發(fā)揮他的本性，就能充分發(fā)揮眾人的本性；能充分發(fā)揮眾人的本性，就能充分發(fā)揮萬(wàn)物的本性；能充分發(fā)揮萬(wàn)物的本性，就可以幫助天地培育生命；能幫助大地培育生命，就可以與天地并列為三了。

205、《中庸》原文及譯文20：從一個(gè)方面下功夫【原文】其次致曲，曲能有誠(chéng)。

206、誠(chéng)則形，形則著，著則明，明則動(dòng)，動(dòng)則變，變則化。

207、唯天下至誠(chéng)為能化。

208、【譯文】比圣人次一等的賢人致力于某一方面，致力于某一方面也能做到真誠(chéng)。

209、做到了真誠(chéng)就會(huì)表現(xiàn)出來(lái)，表現(xiàn)出來(lái)就會(huì)逐漸顯著，顯著了就會(huì)發(fā)揚(yáng)光大，發(fā)揚(yáng)光大就會(huì)感動(dòng)他人，感動(dòng)他人就會(huì)引起轉(zhuǎn)變，引起轉(zhuǎn)變就能化育萬(wàn)物。

210、只有天下最真誠(chéng)的人能化育萬(wàn)物。

211、《中庸》原文及譯文21：國(guó)家興亡，必有征兆【原文】至誠(chéng)之道，可以前知。

212、國(guó)家將興，必有幀祥；國(guó)家將亡，必有妖孽。

213、見(jiàn)乎起蓍龜，動(dòng)乎四體。

214、禍福將至：善，必先知之；不善，必先知之。

215、故至誠(chéng)如神。

216、【譯文】極端真誠(chéng)可以預(yù)知未來(lái)的事。

217、國(guó)家將要興旺，必然有吉祥的征兆；國(guó)家將要衰亡，必然有不祥的反?，F(xiàn)象。

218、呈現(xiàn)在著草龜甲上，表現(xiàn)在手腳動(dòng)作上。

219、禍福將要來(lái)臨時(shí)，是?？梢灶A(yù)先知道，是禍也可以預(yù)先知道。

220、所以極端真誠(chéng)就像神靈一樣微妙。

221、《中庸》原文及譯文22：不能只做到自我完善【原文】誠(chéng)者，自成也；而道，自道也。

222、誠(chéng)者，物之終始，不誠(chéng)無(wú)物。

223、是故君于誠(chéng)之為貴。

224、誠(chéng)者，非自成己而已也，所以成物也。

225、成己，仁也；成物，知也。

226、性之德也，合外內(nèi)之道也，故時(shí)措之宜也。

227、【譯文】真誠(chéng)是自我的完善，道是自我的引導(dǎo)。

228、真誠(chéng)是事物的發(fā)端和歸宿，沒(méi)有真誠(chéng)就沒(méi)有了事物。

229、因此君子以真誠(chéng)為貴。

230、不過(guò)，真誠(chéng)并不是自我完善就夠了，而是還要完善事物。

231、自我完善是仁，完善事物是智。

232、仁和智是出于本性的德行，是融合自身與外物的準(zhǔn)則，所以任何時(shí)候施行都是適宜的。

本文分享完畢，希望對(duì)大家有所幫助。

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