人心惟危,道心惟微,惟精惟一,允執(zhí)厥中的意思出自

關(guān)于人心惟危,道心惟微,惟精惟一,允執(zhí)厥中的意思出自這個問題很多朋友還不知道，今天小六來為大家解答以上的問題，現(xiàn)在讓我們一起來看看吧！

1、“人心惟危，道心惟微;惟精惟一，允執(zhí)厥中。

2、”這十六個字便是儒學(xué)乃至中國文化傳統(tǒng)中著名的“十六字心傳”。

3、古文《尚書·大禹謨》中有所記載，《荀子·解蔽篇》中也有類似的引注，稱:“《道經(jīng)》曰:‘人心之危.道心之傲。

4、’危微之幾，惟明君子而后能知之。

5、”據(jù)傳，這十六個字源于堯舜禹禪讓的故事。

6、當堯把帝位傳給舜以及舜把帝位傳給禹的時候，所托付的是天下與百姓的重任，是華夏文明的火種;而諄諄囑咐代代相傳的便是以“心”為主題的這十六個漢字。

7、可見其中寓意深刻，意義非凡。

8、一人心惟?！叭诵奈┪！笨梢杂卸喾N理解與解釋，至少可從以下三方面來體會其內(nèi)涵。

9、首先，“?！敝抛中?小彖)，上面是人，中間是山崖，下面是腿骨節(jié)形狀，寓意臨高而危，包含有危險的意思。

10、李□先生曾有這樣的分析:“人之病疼各別，或在聲色，或在貨利，或在名高，一切勝心、妒心、慳心、吝心、人我心、是非心，種種受病，不一而足。

11、”(《二曲集》，中華書局1996年版:第2頁)如是可以反映出人心之兇險。

12、其次，“?！庇畎拔C”的意思，作為對危機的理解，其中有危險，同時具有機會。

13、禪門有言:“生死事大，異常迅速。

14、”人之生命有限，若是不能在有生之年體會與覺悟生命的意義，那么確實是一種莫大的危機;但若是能夠視透這種危機，一旦明了了生死，那么自是危中的機會了。

15、詩人泰戈爾曾經(jīng)在其詩中表達愿望:讓我死了再死，來體會這生的意義。

16、美國心理學(xué)家埃利希·弗洛姆也曾有同樣的感嘆:讓我生了再生，來參悟這生死不解之謎。

17、類似的表白很能使人聯(lián)想到一種絕地逢生的意境，也算是一種對“人心之?！钡睦斫獍伞?/p>

18、再者，漢字的“?！币喟环N”危懼”，如“人人自?！敝f。

19、《詩經(jīng)·小□》有:“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨探淵，如履薄冰”;老子在其《道德經(jīng)·十五章》形容古之善為道者時稱其為:“豫兮若冬涉川;猶兮若畏四鄰。

20、”實際上，危懼中包含著一種警戒，如乾卦之九三:“君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎。

21、”朱熹注曰:(乾之九三)“重剛不中，居下之上，乃危地也。

22、”然而，君子占之，能憂懼如是，則雖處危地而無咎也。

23、二道心惟微“道心”乃天地自然之心，可譯為英文的the heart of nature。

24、《易經(jīng)·復(fù)卦·彖》中有言，“復(fù)，其見天地之心乎”。

25、觀復(fù)之卦象，朱熹曾感嘆:積陰之下一陽復(fù)生，天地生物之心幾于滅息，而至此乃復(fù)可見。

26、朱熹評論說:“在人則為靜極而動，惡極而善，本心幾息而復(fù)見之端也。

27、”對此，邵子有詩為證:“冬至于之半，天心無改移。

28、一陽初動處，萬物未生時。

29、玄酒味方淡，太音聲正希。

30、此言如不信，更請問包羲。

31、”(朱熹注《周易》，上海古籍出版社1996年版:第70頁)程頤亦有類似的評論:“一陽復(fù)于下，乃天地自然之心也。

32、先儒皆以靜為見天地之心，蓋不知動之端乃天地之心也，非知道者孰能識之。

33、”(《周易折中·卷九·彖上傳》)道心之微妙，也可從《道德經(jīng)》中得以引證:“道之為物，惟恍惟惚。

34、惚兮恍兮，其中有象;恍兮惚兮，其中有物。

35、窈兮冥兮，其中有精，其中有信。

36、”(《道德經(jīng) ·二十一章》)道之玄妙，也襯托出道心之微妙。

37、于是，這里就有了“以心觀心”的妙用，以達到心性融合惟精惟一的境地。

38、《大學(xué)》作為后代儒學(xué)入門經(jīng)典，開宗明義儒家思想的三種基本綱領(lǐng):“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。

39、”實際上，“明明德”也即闡發(fā)微妙靈明的本心;得道之心本與萬物融為一體，彼此不分你我，這也就是“親民”的內(nèi)涵;道心本來自善，而不自有其善，也便是“止至善”。

40、對于“道心惟微”的體驗，李□先生還曾有這樣一番精妙的描述與發(fā)揮:“胸次悠然，一味養(yǎng)虛，以心觀心，務(wù)使一念不生。

41、久之，自虛室生白，天趣流盎，徹首徹尾，渙然瑩然，性如朗月，心若澄水，身體輕松，渾是虛靈。

42、秦鏡朗月，不足以喻其明;江漢秋陽，不足以擬其皓。

43、行且微塵六合，瞬息千古.區(qū)區(qū)語言文字，曾何足云。

44、即有時不得不言，或見之語言文字，則流于既溢，發(fā)于自然;不煩苦思，不費安排，言言天機，字字性靈，融透爽快，人已咸愜矣。

45、”(《二曲集》中華書局 1993年版:第145頁)以心觀心，心性統(tǒng)一，猶如無極而太極，陰陽乾坤之變化，也便是這“人心惟危，道心惟微”的意境與內(nèi)涵了。

46、三“惟精惟一，允執(zhí)厥中”“十六字心傳”，實際是儒學(xué)之精髓所在，《中庸》之核心與綱領(lǐng)。

47、子程子有言:“不偏之謂中;不易之謂庸。

48、中者，天下之正道。

49、庸者，天下之定理。

50、”(朱熹《四書章句集注》)此乃對十六宇心傳之“惟精惟一，允執(zhí)厥中”的精辟注解，由此演變出《中庸》之孔門儒學(xué)傳授心法。

51、“天命之謂性;率性之謂道。

52、”誠然，率性必為率天地自然之性，也即“惟精惟一’’的寫照。

53、陸九淵注解這“十六字心傳”的時候，也強調(diào)了心性的統(tǒng)一，而不是偏執(zhí)于二心之區(qū)分:“心一也，自人而言，則曰惟危;自道而言，則曰惟微。

54、罔念作狂，克念作圣，非危乎?無聲無臭，無形無體，非微乎?”(《陸九淵集》中華書局1980年版:396頁)王陽明回答其學(xué)生關(guān)于“惟精惟一”的提問的時候，曾回答說:“……博學(xué)、審問、慎思、明辨、篤行者，皆所以為惟精而求惟一也。

55、”(《王陽明全集》上海古籍出版社1992年版:13頁)于是，《中庸》有言，“莫見乎隱，莫顯乎微。

56、故君子慎其獨也。

57、”慎獨便為“允執(zhí)厥中”，便是要把握這獨一無二之真心，體悟這天人合一的境界。

58、誠如《中庸》之描述:“喜怒衰樂之未發(fā)，謂之中。

59、發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。

60、中也者，天下之大本也。

61、和也者，天下之達道也。

62、致中和，天地位焉，萬物育焉。

63、”《易經(jīng)·復(fù)卦》之一陽，亦有惟精惟一之意象。

64、李光地對此曾有案語:“天地之心”，在人則為道心也。

65、道心甚微，故曰“《復(fù)》，小而辨于物。

66、”惟精以察之，惟一以守之，則道心流行，而微者著矣。

67、顏子“有不善未嘗不知”，是其精也。

68、“知之未嘗復(fù)行”，是其一也。

69、“惟精惟一者，所以執(zhí)中而已矣。

70、”《復(fù)卦》六爻之中，三則“頻復(fù)”而“厲”者，所謂人心危而難安也。

71、四之“中行”而“獨”者。

72、所謂道心微而難著也。

73、然皆能自求其心者也。

74、李光地斷言:“堯舜相傳之心學(xué)，皆于《復(fù)》卦見之。

75、”(《周易折中·卷九·彖上傳》)當代的心理學(xué)就人本身的心理現(xiàn)象區(qū)分出意識和潛意識，以及自我(Ego)與自性(Self)。

76、意識以及意識性的自我，正如這十六字心傳中所描述的人心之惟危;而潛意識包含著集體無意識的內(nèi)睿，涉及到本性自然的“原型”，接近于道心之惟微。

77、“恕”之惟精惟一《論語·里仁》中有這樣一段記載:子曰:“參乎!吾道一以貫之。

78、”曾子曰:“惟。

79、”子出。

80、門人問:“何謂也?”曾子曰:“夫子之道，忠恕而已矣。

81、”《論語 ·衛(wèi)靈公》中亦有類似的子貢與孔子的對話:子貢問曰:“有一言而可以終身行之者乎?”子曰:“其恕乎!己所不欲，勿施于人。

82、”那么，若是一個“恕”字可以貫穿整個儒學(xué)之教義，可見其意義之非凡。

83、恕字中包含著“如同一心”的意蘊，在此可從這個“恕”字領(lǐng)略孔子儒學(xué)之心的傳統(tǒng)。

84、王弼曾經(jīng)這樣來解釋儒道之忠恕:“忠者，情之盡也;恕者，反情以同物者也。

85、未有反諸其身而不得物之情，未有能全其恕而不盡理之極電。

86、能盡理極，則無物不統(tǒng)。

87、極不可二，故謂之一也。

88、推身統(tǒng)物，窮類適盡，一言而可終身行者，其惟恕也。

89、”(王弼《周易注》)看漢字“恕”的構(gòu)成，乃包含了“如心”之寓意;如同一心，如同本心。

90、正所謂“惟精惟一”、“天人合一”。

91、孔子所表達的“恕”，實乃十六字心傳”的精義。

92、孔子所強調(diào)的恕字內(nèi)涵體現(xiàn)了堯舜禹十六字心傳的傳承。

93、以“十六字心傳”為背景，我們便能理解孔子為什么強調(diào)“吾道一以貫之”，“恕”之一言可以終身而行之。

94、因為其中包含著文化的精髓，傳遞著文明的精神。

95、恕之如同一心，同時也包含著人與自然的關(guān)系，人與人的規(guī)范與準則以及身心與心性的統(tǒng)一與和諧。

96、《說文解字》中把“恕”注為仁，孟子也曾明析“萬物皆備于我，反身而誠，樂莫大焉。

97、強恕而行，求仁莫近焉。

98、”(《孟子。

99、盡心上》)而仁字包含著為親情，為親人，為愛人。

100、《韓非子·解老》中注為“仁者，謂其中心欣然愛人也。

101、”孔子答子貢之“己所不欲，勿施于人”也正是表達仁之愛人的內(nèi)涵。

102、因而，漢語中的恕人便為仁愛之心;恕直為寬仁正直。

103、《中庸章句》中指出:“忠恕違道不遠。

104、施諸己而不愿，亦勿施于人。

105、”其中，朱熹對于“忠恕”的注解頗具有心理分析的意味:“盡己之心為忠，推己及人為恕。

106、”“‘施諸己而不愿，亦勿施于人。

107、’忠恕之事也。

108、……張子所謂‘以愛己之心愛人，則盡仁’，是也。

109、”(《四書集注·中庸章句》)恕也曾被發(fā)揮為忖度，古書常把以心度物，或以己度人謂之恕;《孟子·梁惠王章句上》中有“權(quán)，然后知輕重;度，然后知長短，物皆然，心為甚”的論斷。

110、但忠恕之恕為將心比心，以誠心而待人，如同《詩經(jīng)·小雅》中之“他人有心，予忖度之。

111、”孟子曾經(jīng)斷言:“君子所性，仁義禮智根于心”。

112、(《告子上》)、進而發(fā)揮說:“盡其心者，知其性也。

113、知其性，則知天矣。

114、存其心，養(yǎng)其性，所以事天也。

115、” (《盡心上》)、“學(xué)問之道無他，求其放心而已矣。

116、”(《告子上》)、“我善養(yǎng)吾浩然之氣”(《公孫丑》)。

117、《大學(xué)》之精義，“格”、“致”、“誠”、 “修”，要在一心;《中庸》之關(guān)鍵在于戒慎恐懼，在于“率性”、“盡性”，皆需用心。

118、于是，仍是一個“心”，傳遞著儒家的精神，維系著儒學(xué)的根基。

本文分享完畢，希望對大家有所幫助。

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